اما علیه السلام به سلیمان رو کرد و
فرمود: چگونه بداء را انکار می کنی، در حالی که قرآن می فرماید: «بدیع
السموات و الارض»،[1]«و هو الذی یبدؤا الخلق ثم یعیده»[2]و ... (این ها
دلیل بر این است که خداوند موجودات جهان را ابداء فرموده و این یکی از
معانی بداء است).
دیگر این که قرآن می گوید: «و اخرون مرجون لامر الله
اما یعذبهم و اما یتوب علیهم»[3]و «و ما یعمر من من معمر و لاینقص من عمره
الّا فی کتاب».[4]
(از این دو آیه چنین برمی آید که ممکن است ظواهر امر
نشان دهد فلان شخص مشمول عذاب یا کوتاهی عمر می گردد، امّا بعداً روشن می
شود که مشیت الهی به دلیل شرایطی بر این قرار گرفته که او را ببخشاید یا به
او عمر طولانی دهد؛ یعنی در عالم تکوین یا تشریع، دگرگونی بر خلاف ظواهر
امور حاصل می شود) با وجود این آیات، چگونه می خوهی بداء را منکر شوی؟
سلیمان: آیا روایتی در این زمینه از پدران گرامی ات به شما رسیده؟
امام علیه السلام آری، از جدم امام صادق علیه السلام نقل شده که فرمود:
خداوند دو گونه علم دارد: علمی که مخزون و پنهان است و جز ذات پاکش کسی از
آن آگاهی ندارد و بداء از این ناحیه حاصل می شود، و علمی که به فرشتگان و
پیامبرانش تعلیم داده و علمای اهل بیت پیامبر ما نیز از آن آگاهی دارند.[5]
سپس امام علیه السلام رو به سلیمان کرد و فرمود: من فکر می کنم تو در مورد انکار بداء از سخنان یهود الهام می گیری!
سلیمان عرض کرد: به خدا پناه می برم که چنین باشد! مگر یهود چه گفته اند؟
امام علیه السلام فرمود: آنها می گویند: «دست خدا بسته است»! و مقصودشان
این است که خدا کار خود تمام کرده و هیچ دگرگونی رخ نخواهد داد، در حالی که
خداوند می فرماید: «غلت ایدیهم و لعنوا بما قالوا»[6](یعنی دست آن ها
بسته باد و به خاطر این سخن از رحمت خدا دور مانند. درست این است که بگوییم
دست خدا از هر نظر گشوده است و هر دگرگونی که مصلحت بداند، ایجاد می کند و
این است معنای بداء).
سرانجام، سلیمان اعتراف کرد که بداء حق است و به مأمون روکرد و گفت: از امروز به بعد، مسئلة بداء را انکار نخواهم کرد.
مأمون افزود: اگر سؤال دیگری داری، مطرح کن، امّا انصاف در بحث را فراموش نکن.
پی نوشت:
1 . بقره/117 و انعام/ 101.
2 . روم/ 27.
3 . توبه/ 106.
4 . فاطر/ 11.
5
. علم نخست، علمی است قطعی و مشروط به هیچ شرطی نیست و لذا دگرگونی در آن
راه ندارد، امّا دومی مشروط به شرایطی است که اگر آن شرایط حاصل گردد،
معلوم تحقق می یابد، در غیر این صورت، نه. مثلاً کسی به دلیل انجام گناهی
بناست مشمول عذاب الهی و نزول بلا گردد، ولی بعداً توبه می کند یا کار خیری
انجام می دهد که عمل سوء او را جبران می نماید. این جاست که برای کسانی که
از این شرایط آگاه نبودند، دگرگونی و بداء رخ می دهد (دقت کنید).
6. مائده/ 63.
